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子欲永生守一当明;思一至饥一与之粮思一至渴一与之浆的乐趣

归档日期:10-17       文本归类:昆仑      文章编辑:爱尚语录

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  开展齐备你念永生不老,益寿延年,守着纯净的信仰到心智知道;忖量信心直到饥饿,这信仰便是你的粮食;思索你的清白信心直到口渴,那信心本来便是你的甘美的水浆。

  问曰:以上言观心止于丹田、鼻端、眉心、缘中比及处,毕竟以止于那儿为最好?

  答曰:《法华经疏义赞》卷四曰,除足至头半,名为已熟修,系心正在眉间,名超作意位。论曰,次观自己从足至头,皆睹白骨,名已熟修位;次系心正在眉间,发八色敞后,名超作意位。又《法华经》曰,尔时佛放眉问白毫相光,照东方万八千寰宇,靡不周遍。又阿弥陀佛眉间白毫,八棱中空,向右挽救,敞后无量。据此当以眉间为最好。

  答曰:《道藏》中《黄庭经》注曰,黄庭者,正在头中。明堂、洞房、丹田,此三处是也。两眉间却入一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为丹田。此三处为上元,一也。黄庭者,两半于洞房中,其生小儿,则为真人也。常思之,慎无失。小儿化为真人,正在明堂中,字子丹。故知一者,正在明堂一处也。行气诱掖,闭目内视,定心定志,混沌无涯,致精高尚泥丸;运真人子丹也。又《老子》尝言,众言数穷,不如守中。恐人不知所谓中,则立言之曰,玄牝之门,六合之根。皆指眉间之黄庭而言也。至有欲观窍,无欲观妙,则谓欲心未净之时,宜观黄庭一窍,久之巳臻无欲之境,可离观窍之法而观妙矣(焦竤《老子翼》曰,徼、窍通,物所生之孔窍也)。又《黄庭经》曰,黄庭中人衣朱衣。又曰,真人子丹当我前。又曰,子欲不死修昆仑(昆仑者,头也。令人养脑中泥丸,不死得永生也)。又曰,寸田尺宅可理生(目为寸田,面为尺宅。理生者,观心止于黄庭也)。系子长介怀自在(仰观小儿之身形也)。凡此皆道家之说。

  卷 十 八 · 地 真 抱朴子曰:“余闻之师云,人能知一,万事毕。知一者,无一之不知也。不知一者,无一之能知也。道起於一,其贵无偶,各居一处,以象六合人,故曰三一也。天得一以清,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵。金沈羽浮,山峙川流,视之不睹,听之不闻,存之则正在,忽之则亡,向之则吉,背之则凶,保之则遐祚罔极,失之则命雕气穷。老君曰:忽兮恍兮,此中有象;恍兮忽兮,此中有物。一之谓也。故仙经曰:子欲永生,守一当明;思一至饥,一与之粮;思一至渴,一与之浆。一有姓字服色,男长九分,女长六分,或正在脐下二寸四分下丹田中,或正在心下绛宫金阙中丹田也,或正在人两眉闲,却行一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为上丹田也。此乃是道家所重,世世歃血口授其姓名耳。一能成阴生阳,推步寒暑。春得一以发,夏得一以长,秋得一以收,冬得一以藏。其大不行能六合阶,其小不行能毫芒比也。昔黄帝东到青丘,过风山,睹紫府先生,受三皇内文,以劾召万神,南到圆陇阴筑木,观百灵之所登,采若乾之华,饮丹峦之水;西睹中黄子,受九加之方,过崆峒,从广成子受自然之经;北到洪堤,上具茨,睹大隗君黄盖小孩,受神芝图,还陟王屋,得神丹金诀记。到峨眉山,睹无邪皇人於玉堂,请问真一之道。皇人曰:子既君四海,欲复求永生,不亦贪乎?其相覆不行具说,粗举一隅耳。夫永生仙方,则唯有金丹;守形却恶,则独有真一,故前人尤重也。仙经曰:九转丹,金液经,守一诀,皆正在昆仑五城之内,藏以玉函,刻以金札,封以紫泥,印以中章焉。吾闻之於先师曰:一正在北极大渊之中,前有明堂,後有绛宫;巍巍华盖,金楼穹隆;左罡右魁,激波扬空;玄芝被崖,朱草蒙珑;白玉嵯峨,日月垂光;历火过水,经玄涉黄;城阙交叉,帷帐琳琅;龙虎列卫,神人正在傍;不施不与,一安其所;不迟不疾,一安其室;能暇能豫,一乃不去;守一存真,乃能通神;少欲约食,一乃留息;白刃临颈,思一得生;知一不难,难正在於终;守之不失,可能无尽;陆辟恶兽,水却蛟龙;不畏魍魉,挟毒之虫;鬼不敢近,刃不敢中。此真一之大抵也。”抱朴子曰:“吾闻之於师云,道术诸经,所思存念作,可能却恶防身者,乃罕睹千法。如含影藏形,及守形无生,九变十二化二十四生等,思睹身中诸神,而内视令睹之法,不行胜计,亦各有用也。然或乃思作数千物以自卫,率众烦难,足以大劳人意。若知守一之道,则统统除弃此辈,故曰能知一则万事毕者也。受真一口诀,皆有明文,歃白牲之血,以王相之日受之,以白绢白银为约,克金契而分之,轻说妄传,其神弗成也。人能守一,一亦守人。以是白刃无所措其锐,百害无所容其凶,居败能成,正在危独安也。若正在鬼庙之中,山林之下,大疫之地,冢墓之闲,虎狼之薮,蛇蝮之处,守一不怠,众恶远迸。若忽偶忘守一,而为百鬼所害。或卧而魇者,即出中庭视辅星,握固守一,鬼即去矣。若夫阴雨者,但止室中,向北思睹辅星罢了。若为兵寇所围,无复生地,急入六甲阴中,伏而守一,则五兵不行犯之也。能守一者,行万里,入军旅,涉大川,不须卜日择时,起工移徙,入新屋舍,皆不复按堪舆星历,而不避太岁太阴将军、月筑煞耗之神,年命之忌,终不复值殃咎也。先贤历试有验之道也。”抱朴子曰:“玄一之道,亦要法也。无所不辟,与真一同功。吾内篇第一名之为畅玄者,正以此也。守玄一复易於守真一。真一有姓字是非服色目,玄一但此睹之。初求之於日中,所谓知白守黑,欲死不得者也。然先当百日洁斋,乃可候求得之耳,亦然而三四日得之,得之守之,则不复去矣。守玄一,并思其身,分为三人,三人已睹,又转益之,可至数十人,皆如己身,隐之显之,皆自有口诀,此所谓分形之道。左君及蓟子训葛仙公以是能一日至数十处,及有客座上,有一主人与客语,门中又有一主人迎客,而水侧又有一主人投钓,宾不行别何者为真主人也。师言守一兼修明镜,其镜道成则能分形为数十人,衣服样貌,皆如一也。” 抱朴子曰:“师言欲永生,当勤服大药,欲得通神,当金水分形。形分则自睹其身中之三魂七魄,而天灵地祇,皆可会睹,山水之神,皆可使役也。”抱朴子曰:“生痛惜也,死可畏也。然永生养性辟死者,亦未有不始於勤,而终成於久视也。道成之後,略无所为也。未成之闲,无不为也。采掘草木之药,劬劳山泽之中,煎饵治作,皆用筋力,登危涉险,早晚不怠,非有至志,不行久也。及欲金丹成而死亡,然其大药物,皆用钱直,不行卒办。当复由於耕牧商贩以索资,累年积勤,然後可合。及於协作之日,当复斋洁清净,中断人事。有诸不易,而当复加之以思神守一,却恶卫身,常如人君之治邦,戎将之待敌,乃可为得永生之功也。以伶俐大智,任经世济俗之器,而修此事,乃可必得耳。肤浅庸人,虽有志好,不行克终矣。故一人之身,一邦之象也。胸腹之位,犹宫室也。手脚之列,犹郊境也。骨节之分,犹百官也。神犹君也,血犹臣也,气犹民也。故知治身,则能治邦也。夫爱其民以是安其邦,养其气以是全其身。民散则邦亡,气竭即身死,死者不行生也,亡者不行存也。是乃至人消未起之患,治未病之疾,医之於无事之前,不追之於既逝之後。民难养而易危也,气难清而易浊也。故审威德以是保社稷,割嗜欲以是固血气。然後真一存焉,三七守焉,百害却焉,年命延矣。”抱朴子曰:“师言服金丹大药,虽未物化,百邪不近也。若但服草木及小小饵八石,适可令疾除命益耳,缺乏以禳外来之祸也。或为鬼所触犯,或为大山神之所轻凌,或为精魅所凌犯,唯有守真一,可能统统不畏此辈也。次则有带神符。若了不知此二事以求永生,危矣哉。四门而闭其三,盗犹得入,况尽开者邪?”!

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